Walisongo, Jawa-Muslim orang-orang kudus: Pendahuluan
Ini misionaris pertama Islam telah ditingkatkan ke status wali (kata Arab "suci") dan bernama Sunan (julukan Jawa sebagai "wanita"). Selama berabad-abad banyak cerita tentang kehidupan orang-orang dan eksploitasi mereka mengatakan.
Banyak dari apa yang kita ketahui berasal dari kumpulan fakta, kuasi-Jawa naskah, yang dikenal sebagai Babad Tanah Jawi ("History of Java Bumi). Tidak ada upaya untuk memisahkan dari fiksi dan tidak perlu berbaring Apa yang bisa saya atau Bukti arkeologi Tapi,. Legends dan mitos menunjukkan bahwa banyak yang masih berguna bagi sejarawan atau kenyataan bahwa Anda sedang mencari, terutama jika mereka masih memiliki pengaruh pada pikiran dan hati orang percaya.
Konversi cerita yang bertahan adalah menarik karena kurangnya tanda-tanda pertobatan formal Islam - pembacaan pengakuan iman (syahadat) dan sunat laki-laki. Islam bukanlah titik balik penting dalam peradaban Jawa, telah berada di bagian lain dari kepulauan. Dengan warisan budaya yang kaya, sampai kedatangan penduduk Islam banyak orang Jawa abad tidak mudah terkesan dengan tindakan kemegahan dan upacara.
Saat ini, banyak orang Jawa menggambarkan Islam sebagai Santri atau Abang. Berlebihan penyederhanaan, mungkin, tapi tetap deskripsi berguna dikotomi dalam praktek agama di pulau yang luas. Santri sangat ketat menerapkan Islam dan dokumentasi Muslim, sementara Abang punya waktu sedikit untuk ritual Islam dan menunjukkan dokumentasi yang bahkan dunia roh, pra-Islam mereka nenek moyang. Beberapa ahli menggambarkannya sebagai sinkretistis, formalisme Reksa mistisisme selalu kering doktrin Islam.
Dalam perjalanan sejarah, selalu ada gerakan dalam Islam untuk "reformasi" atau "pembaruan" dari semangat awal Islam. Gerakan-gerakan ini, sangat populer di dunia Islam pada abad 19, datang untuk menggambarkan sebagai "reformis" atau "modern", bukan apa yang bisa Barat untuk memahami konsep-konsep.
Hal ini disesalkan bahwa sebagian besar masyarakat internasional umat Islam di Indonesia - Bom Bali, dan Abu Bakar Ba'asyir untuk berlangganan beban modernitas Islam seperti kekerasan. "Ini merupakan respon terhadap penaklukan negara-negara Muslim dan masyarakat kafir (seperti di Palestina), menghujat atau kemurnian mengotori kehidupan Islam Barat dekaden, kembali ke rumah, orang-orang menemukan sesuatu yang layak kekerasan kehidupan orang-orang tak berdosa.
Kadang-kadang gerakan untuk penahanan sementara keberhasilan dan kekuatan spiritual - sebagai Wahhabi di Arab Saudi - dan kadang-kadang tidak, - Jawa pemberontakan Darul Islam pada dekade 1940-1960 dalam pikiran. Tapi agama, meskipun puritan berpendapat sebaliknya selalu bergerak, baik dalam keyakinan mereka dan dimasukkan ke dalam praktek.
Melihat konteks sejarah di mana Islam adalah pertama kalinya di Jawa dan didukung oleh orang-orang bisa membuat jelas arah masa depan agama di Bali. Tetapi bahkan jika tidak sejarah, masih besar dan nilai-nilai memberitahu.
Maulana Ibrahim Malik
Dalam peran ini, kami bertemu dalam contoh pertama, sembilan wali - misterius Maulana Ibrahim Malik, juga dikenal sebagai Syekh Magribi. Makamnya terletak di luar kota di utara-timur Gresik Jawa. Kota pelabuhan Gresik adalah data Cina, berbasis pedagang Cina di abad 14 dan dengan cepat menjadi pusat penting dari perdagangan regional. Asal-usulnya tidak diketahui, Gujarat, Turki dan Persia adalah yang paling populer di kuis.
Maulana Ibrahim Malik umumnya dianggap sebagai Java-Islam pertama misionaris dan ayah Walisongo. Dia juga disebabkan divisi Pesa pertama atau sekolah agama di Jawa. Tapi itu adalah komitmen untuk Sufisme, mungkin warisan yang paling penting.
Sufi mencegah formalisme yang ketat Islam, bukan penyatuan dengan Tuhan pribadi Anda, melalui individu, pasca meditasi, menyanyi dan menari. Sufi, berkumpul dalam kelompok-kelompok atau memesannya Tariq (dalam bahasa Arab, "jalan"), dari Sheikh atau profesor di kepala. Sheikh sering dapat ditelusuri dengan pendiri Orde dan luar, kadang-kadang Nabi sendiri.
Namun, dalam perjalanan sejarah, sufi memiliki hubungan dicampur dengan arah utama Islam. Sufi pertama dan diklaim persatuan mistis dengan Tuhan, sering disalahpahami sebagai kesetaraan diklaim dengan ilahi, dan kemudian kematian. Misalnya, 9 Al-Hallaj abad mistik dieksekusi karena katanya, telah menyatakan identitas mereka sendiri dengan Allah:
Jika kita tidak mengakui Allah, setidaknya, untuk mengenali karakter nya. Sign bahwa saya, saya kreatif untuk kebenaran, karena saya kebenaran ... kebenaran selamanya.
Sufi lainnya, upaya ini untuk persatuan mistis dengan Tuhan secara ekstrem, penggantian Allah dengan konsep universal "kebenaran" untuk menghilangkan Muslim, dan dengan demikian, tidak pernah dalam arti konvensional.
Sufisme kontribusi besar untuk penyebaran Islam adalah kemampuannya untuk menyerap dalam tradisi keagamaan yang ada dan budaya dari negara-negara non-muslim. Islam Sufi adalah, seperti yang dijelaskan misionaris besar agama pada ujung terpencil dunia Islam - dari gurun di sub-Sahara Afrika dan stepa Asia Tengah untuk solar pulau Asia Tenggara. De-penekanan dari ritus Islam, seperti shalat, zakat, dan pos, melainkan fokus pada pencarian makna pribadi dan spiritualitas, agama pergi ke non-orang percaya dalam cahaya yang jauh lebih menarik.
Cerita memberitahu kita bahwa jika Maulana Ibrahim Malik tiba di Gresik, Hindu-Buddha Majapahit masih berlaku di Jawa Timur. Namun, kerajaan dibagi oleh perang saudara dan orang-orang dalam kesedihan yang mendalam. Ilmuwan mengakui bahwa pemberitaan agresif Islam, akan berdampak kecil terhadap masyarakat begitu kaya dalam sejarah dan tradisi. Keluhuran dan keadilan, Islam, yang harus ditampilkan dengan cara lain.
Sebuah contoh yang baik, Maulana Ibrahim Malik berkata dengan tenang kepada orang-orang dan tanpa arogansi. Dia memberi sedekah kepada orang miskin, menunjukkan rasa hormat yang tepat untuk orang tua dan mengulurkan tangan persahabatan kepada orang-orang muda. Jadi, langkah demi langkah, orang-orang di Gresik harus dicatat bahwa ajaran Islam. Cerita jelas bahwa mayoritas Ibrahim Malik akan orang dari rendahnya tingkat masyarakat Majapahit Hinduised. Para anggota kasta pendeta Brahman adalah tidak tertarik pada agama baru ini.
Setelah batu nisan itu, Maulana Ibrahim Malik meninggal tahun 1419 Masehi. Namun, komunitas Muslim baru lahir diciptakan yang terus tumbuh dan berkembang, terima kasih sebagian besar yang lain Wali bahwa kelanjutan Islamisasi pekerjaan mereka - Sunan Ampel.
Sunan Ampel dan Demak
Legenda mengatakan bahwa Sunan Ampel adalah anggota dari Majapahit bangsawan, bernama asli Raden Rahmat. Menurut legenda ini, ibunya adalah putri Champa (kerajaan di Indocina), menikah dengan salah satu Kertawijaya Ulasan Royal bersaudara. Kewenangan yang diberikan Raja atas wilayah geografis kecil yang dikenal sebagai lampu lalu lintas, dalam apa saat ini sedang di Surabaya.
Dengan dukungan dana dari luar negeri Muslim agen yang tinggal di kota utara Jawa Pasisir, Sunan Ampel meningkatkan komunitas Muslim lokal untuk membangun masjid baru dan divisi Pesa. Masjid di kawasan lampu masih namanya, meskipun jauh lebih banyak waktu yang baru dan diperpanjang. Timur tengah menghadapi lampu pencari yang saat ini menunjukkan asal lokal Islam di wilayah tersebut.
Sunan Ampel dalam jejak Maulana Ibrahim Malik untuk berbicara dengan masyarakat lokal dalam hal mereka dapat memahami revisi mitos dan legenda Jawa yang ada dalam bentuk Islam. Pasif dan damai sifat ajarannya tetap setia pada tren Sufi nya. Dia mengirim misionaris untuk menyebarkan iman luar.
Tapi tidak semua baik. Hal ini menunjukkan bahwa bibi Sunan Ampel, istri Raja Kertawijaya dan Muslim mengkonversi, mampu meyakinkan raja untuk menerima agama baru, Majapahit membangkitkan kemarahan di kalangan kaum bangsawan dan imam kasta. Mereka menerima tantangan dan pemberontakan berikutnya, Kertawijaya terbunuh. Ini menyebabkan gelombang baru ketidakstabilan politik, yang merusak Majapahit selama beberapa dekade.
Bagi dia dan komunitasnya dihancurkan, Sunan Ampel mencoba misionaris di seluruh provinsi Majapahit, - mengatakan bahwa nomor sembilan, pada periode - sebagai intructed delapan guru Sufi lainnya untuk tugas tersebut. Dan, sebagai Dewan Sembilan diciptakan.
Lupakan dilindungi Kertwijaya, Sunan Ampel takut bagi masyarakat dalam cahaya. Ketakutan mereka yang diperparah oleh kenyataan bahwa Trowulan, Majapahit dari ibukota, hanya beberapa hari setelah berjalan di arah selatan. Dengan demikian, ingin merelokasi basis utama operasi ke kota lain, kemungkinan Giri (timur) atau Demak (Barat), yang keduanya juga berikut muslim yang besar, dan bahkan kekuatan militer kecil untuk tingkat tertentu perlindungan. Pada akhirnya, Sunan Ampel Giri memutuskan bahwa itu masih terlalu dekat untuk kenyamanan bagi Trowulan dan memindahkan pusat kegiatan mereka di Demak.
Sedimentasi selama berabad-abad berarti bahwa itu saat Demak beberapa kilometer dari laut. Tapi di hari-hari Sunan Ampel, merupakan salah satu pelabuhan terbesar di pantai utara Jawa Tengah. Asal kota misterius, tetapi ada bukti yang didirikan pada abad ke-15 akhir dari Muslim China, mungkin, seorang pria bernama Cek Co-Po.
Raden "Fatah" (kadang-kadang disebut sebagai "Patah"), putra Raja Kertawijaya dibunuh pada perempuan Cina (dan anak Sunan Ampel) mendirikan Kesultanan Muslim Demak ke 1.478 AD. Jika orang yang sama sebagai "Jin Bun", seperti dalam dokumen tua yang dikenal sebagai "Annals Melayu Semarang dan Cirebon tidak pasti. Saat itu sekitar waktu ini bahwa masjid kota yang terkenal dibangun beberapa tingkatan.
Meskipun pusat kegiatan misionaris telah Demak ke 1478 AD, Sunan Ampel di lampu lalu lintas tetap sampai kematiannya pada tahun 1481 di era kita.
Demak - Sebuah pusat baru kekuasaan Islam
Sunan Ampel dimainkan membantu menentukan Muslim sebagai kekuatan dominan di kota pelabuhan pantai utara Jawa, memberikan pengaruh ekonomi mereka melampaui jumlah mereka. Itu juga merupakan kekuatan pendorong di belakang perekrutan dan pelatihan misionaris (dua anak-anak mereka sendiri sendiri adalah wali, Sunan Bonang dan Sunan Drajat).
Kemudian Raja Demak, yang dikenal sebagai Trenggono (yang tampaknya telah memutuskan, dua kali c.1505-c.1521-18 dan 46), cucu Raden Fatah, ternyata menyebabkan serangkaian penaklukan Demak. Kronik pengadilan Kemudian Jawa menggambarkan keberhasilan dengan cara yang berbeda, tetapi semua telah menunjukkan keprihatinan penemuan Demak, sebagai ahli waris Majapahit legitimasi (meskipun Majapahit dinasti, mungkin sudah punah). Saat ini, pusat Majapahit Trowulan memiliki Kediri, yang akhirnya jatuh di Demak pada tahun 1527 AD.
Meskipun kecil Hindu kerajaan tetap di ujung timur Jawa, AD 1.527 sekarang secara simbolis, sebagai tahun ketika Hindu Jawa-Buddha periode sejarah berakhir mencapai usia Islam. Hindu Majapahit eksodus intelektual dari Bali mencapai level terendah, Hindu Buddha Jawa-core, sementara di pengasingan, tetap hidup, meskipun dalam bentuk yang agak dimodifikasi.
Dalam dekade mendatang Demak mengambil kota-kota pelabuhan semakin banyak, kerajaan dan pemerintah-di bawah kendali mereka. Pada tahun 1543 AD Penanggungan MT (suci Hindu tempat) diduduki. Tahun 1545 AD Malang. Namun, selama ekspedisi melawan Panarukan pada tahun 1546 Masehi, Sultan Trenggono diduga dibunuh.
Otoritas Demak tidak mungkin untuk pusat kontrol dan manajemen dari negara-negara lain, tapi mungkin aliansi atau pengakuan Demak posisi senior di asosiasi longgar. Demak aturan di Jawa Timur tidak akan bertahan lama ini - sampai saat itu ada kerajaan Islam lainnya, datang ke depan - yaitu, Kudus di Barat - tetapi jelas bahwa pertempuran untuk menguasai pulau ini sekarang antara Muslim Kerajaan Dan bukan antara Muslim dan Hindu, Budha.
0 ulasan: